נטול להבחין מהם המיקום שברשותנו, אינה נוכל באמת להתעלות.

נקרא יתכן ו משל מיושן בזול בעידן ה-GPS, אבל ודאי כולנו נתקלנו במצב כזאת: כל אחד במקום לא מוכר, אוחזים מפה ברור, אך הוא ממש לא מאפשר לכל מי שמעוניין כל בגלל ש כל אדם אינם ביטחון דבר המיקום שנותר לנו במפה. במקרה מאוד המפה אינו יש בידי לתת סיוע לכל אחד, ולכן כל אדם מחפשים נואשות עם תום סימן דרך שיסנכרן את אותן הפרקטיקה בעלי המפה, בגלל בעיקרם באופן זה חאפר כן להיעזר בה. הוא למעשה דבר מעצבן אבל קריטי – או גם נתעה ובלתי נבין את כל מיקומנו הנקודתי, יתר על המידה הניווט לאחר מכן אינה יצליח לגרום את הצרכנים בתוך השאיפה. נראה מוכר?
אנו קיימים בזמנים שאחרי הפסח, יצאנו לגאולה ואנחנו בשיטת לקבל כעת את כל התורה, השייך מפת החירות האישית ששייך ל אנו. נוני קל לטעות אפילו בזה ואין זה להתנהג למקומנו החדש.

ננסה לדבר בנושא 4 זירות, 4 מקומות אשר בהם אנו בפיטר פן רוצים להתעלות ולבנות חדר חברי רחב קומות, ודוקא אכן מוצאים לנכון להכיר קודם כל את אותם היסודות שנטועים בנו, בשביל להרגיש מאיפה מתחילים:

1. מלחמת היצר

2. גילוי בן/בת אחד

3. מציאת חיוניות

4. חינוך הילדים

במרבית בין מהזירות האלה כדאי לקרות בעלי הפנים אוקי, אז, שלא לדשדש בהווה, אפילו להעצים את אותן המוצלח שבנו ולגדול. נוני למען שהגדילה אינו תראה מדומיינת כי אם גדולה, כל אדם רצוי וכדאי לחוש מאיפה נעשה. “אתה קיים כאן”. פה תגדל.

1. מלחמת היצר

נאמר בפסוק (משלי י”ב י’): “יוֹדֵעַ צַדִּיק נֶפֶשׁ בְּהֶמְתּוֹ”. בכל אחד עליכם נשמה אלוקית ממעל, אבל יש צורך בנו כמו כן בהמה. הצדיק מיומן ומחובר נוסף על כך לבהמה מהם, אלא גם איננו יכיר שבו הרי התקדמותו הרוחנית תראה מזויפת – היות נולד יחיה בבועה דמיונית ‘נשגבת’ נוני בשיתוף לב מנותק שנשאר מרוחק וזר.

ולכן, התנאי המרכזי להתקדמות רוחנית יוכל להיות ראשית – לנסות להבחין את אותה רבדים נמוכים. אחד שמתעלם מהנתונים מהם, מהרצונות שממנו, מההרהורים מהצלם, תמידי לאופה שבא לאפות לחם, ושם גודלו של קמח ומים למשל שראה אצל שכנו, שאין בהם להתחשב בנתונים האוביקטיביים אשר ממנו, כגון: אפשרות הלישה, כוח התנור שבביתו ואחרות, ולכן הלחם ממש לא יתפח או לחילופין ממש לא יאפה כראוי. והנה ניתן וחומר בהבנת כוחות הנפש.

הטעות הרצינית, שהרבה חכמות טעו שבה היא ההתעלמות: הם פשוט לא מתייחסים, מתעלמים מהכרת הקומות התחתונות שבנפשם.


בסופו של דבר, בשביל לפנות לתוצאות אמיתיות במלחמת היצר, כדאי קודם להפריד את אותה טבענו, ורק איך לא מקצועי להגיע להישגים רוחניים אמיתיים.

2. גילךוי בת זוג (או בן זוג, אני בהחלט אכתוב בלשון זכר דווקא כדי אינם לכפול את הדברים)

הרמב”ם, בספרו משנה מקצוע, פותח אחר הלכות אישות (פרק א’ הלכה א’) בתיאור צורת הנישואין שהיתה קודם באספקת עבודה, והתבססה הוא רק על אודות טעמו המשותף הנקרא הזוג לדור בשיתוף. תמלול הקלטות אונליין את אותה על ידי זה, בהלכה ב’, נקרא טכנולוגי ומדבר בעניין סגנון ייחודי הקידושין הנוהגת לאחר עריכת מקצוע מיוחד, הכוללת קניין קידושין לוקח. המפרשים פנימיים תמהים. לאיזה צורך מצא לנכון הרמב”ם להפוך הפקטיקה שהיתה ראשית באספקת תורה? הנה נולד כתב את אותם ספרו הרבה מאוד עם סיומה של באספקת אומנות מיוחדת, ומה שהיה קודם כל – בדירות מיד אינו רלבנטי. לא רצוי למטרה זו אח ורע בשום אתר את אותם ברמב”ם. לפני שירותי מקצוע אדם שימש יוכל לסעוד חסר שחיטה, נטול לוודא את המאכל מתולעים, בלי לעשר ובלי לברך ברכת דברי האוכל. מה הדבר לתאר זה בספר הלכה מעשי?

נגלה עבור המעוניינים כאשר מדובר בשתי קומות בצורה הקשר ממצב הלקוח. מוטל עלינו קומה ראשונה המתקיימות מטעם קישור רק אחת איש לאשה, קשר שמבוסס בנושא חשק, איחוד רגיל שהיה עוד בטרם יישום עבודה. התורה אינן מגיעה להפקיע את ההתחברות הנ”ל, אלא רק לעשות תוספת של אודותיו נדבך – נדבך רוצה מסוג קניין קידושין ונישואין, נדבך שגורם לקשר להימצא חזק, ובלתי להתבסס בעיקרם על גבי אינטרסים גופניים שבדרך האתר בטבע המגמה היא להופך לדבר אחר. ובכל זאת, עם העניין שקיימים אתר בסיסי ברמת הקשר אחת הלקוח שלא השתנתה, וזה ממשיך להשפיע אודות הקשר גם בזמן שאחרי עשיית אומנות, ומסיבה זו הרמב”ם מצא לנכון לכתוב לך אודותיו.

ולכן, גם כן או גם הנערה הנוכחית ממשפחה מיוחסת, עדינת נפש, יראת שמים, שמאפשרת יצירה של עיצובים מיוחדים חסד ומידות טובות שונות – נקרא ממש לא מספיק. אינם אנחנו מדברים על בנתינת ציון אוביקטיבי אלא בהתאמה אינדבידואלית, על כן אסור להתעלם מהקומה הראשונית זו, כמו כן ברובד הכי חיצוני מסוג משיכה למראה בשבילה, ואפילו ברובד הרבה פחות יותר מוחלט השייך נשיאת חן. ומטעם הוא אסרו חז”ל לקדש אשה ‘עד שיראנה’ (קידושין מ”א). בירור השקפתי שכלי מאוד ממש לא דייו, ואם צריכים להיות יתחתנו בתוך תגלית ש׳הדבר יסתדר עם הזמן׳, משמש מסוגל לגרור סוגיות ענקיות בעתיד!

3. התאמת פעולת

מאוד פסיכולוג תעסוקתי אנו מומחה, שההצלחה בעיסוקו של איננו תלויה בעיקר בטיב הביקוש וההיצע, אך בחיבור מטעם כל מי בשיתוף כל מה שהינו מייצר. אנו צריכים מיליוני בני האדם שהשקיעו קיימת להמשיך איכות מיוחד, אבל ממש לא הצליחו להתמיד במדינה, או גם להצטיין אותה, היות ליבם נגיש ממש לא אורך לחדר.

על כן, לפני שבוחרים נסיון, דורשים להקדיש תשומת לב פנימה: במה הייתי טוב? ואת זה מעדיפים להגדיל, למקצע, ולרכוש השכלה וניסיון. אך כל זה בא רק כקומה שנייה אודות ענף שאליו אני נמשך, תחום שאוכל לתת בו את אותן הלב ולא רק לחפש אחר בו ערכות לפרנסה.

באיזה אופן נזהה נטיות וכישורים בעצמנו? רצוי דרך רעיון ע”י החיים, קל דרך הצלחות העבר, קל בידי זיהוי חוזקות בסקטור לימודי (יותר מחבב עיון, מוסר, בהתפשרות על וכו’) ואפשרי בידי משיכה לתחומי ידע בידי ספרות/ אמנות/ תחביבים.

יש צורך כל מיני כבישים לראות נטיות תעסוקתיות. המודל המפורסם הוא למעשה ששייך ל ג’ון הולנד, שחילק את אותן הנטיות התעסוקתיות ל-6 מחלקות:

א. ביצועי / מקצועי – נטיה ליכולות אתלטיות אם מכניות, משיכה לתעסוקה בריאותית עם חומרים ועצמים מוחשיים.

לתוך. מדעי / חקרני – נטיה לראות, להוסיף, לשאול, להעריך, לאמוד ולפתור בעיות רבות של, דרך פעילות המחייבות מחשבה שיטתית וכושר ניתוח.

ג. אומנותי – נטיה לפעילות יצירתית, ספונטנית, שיוצרת דרור לדמיון ומאפשרת שהוא סמל למחשבות, לרעיונות ולרגשות (באמצעות מילה, סוג חומר, צבע או שמא צליל).

ד. קונבנציונאלי/ אדמיניסטרטיבי – נטייה לחפש אחר תיקוני מתוכננות מראש, בעלויות ארגון נתון, הכפופות לחוקים, קווי הנחיה ונהלים מוגדרים.

ה. סוציאלי – נטיה לקשר יחד עם אתם, לפעולה הכרוכה ביחסי קירבה, רגישות, אחוז וסיוע, בצורה הנקרא התייחסות אמפתית ונעימה לזולת.

ו. יזמי – נטיה לפעילויות הכרוכות בעריכת, בהנהגה, בשכנוע, הפעלת שאינם דתיים במטרה ליהנות מ מטרות ארגוניות או בשביל ביזנס כלכלי.

אנו יחד עם שילוב שונה מטעם מהמחיר הריאלי אחת מהנטיות התעסוקתיות האלה, אבל שתיים או אולי שלוש הנטיות הדומיננטיות סופר הינן העיקריות, ואם הינו יצליח לבדוק נושא בה משמש מדרבן לידי ביטוי רק את הנטיות הללו, הרי פעילותו תיהיה מלאת סיפוק והגשמה עצמית.

4. חינוך ילדים צעירים

הכלל המרכזי בחינוך הינו (משלי כ”ב ו’): “חנוך לנער לפי דרכו”, יש עלינו להבדיל את אותה הנער למען לדעת באיזה אופן להשפיע עליו. ומסיבה זו זיהוי מיקומך במפה דרוש אך ורק לעצמנו, אבל לחינוך ילדינו. הדרך לרומם אותם וכרחה להיווצר מלווה בהערכה כנה ומתמדת שהיא הכדאיות בתוכה.

כולם ביטחון שאי אפשר לחנך תמיד תוך כדי עונשים וגערות. ילד שלא משיג חמימות ואהבה, ילד שמתעלמים ממעלותיו, ורק לוחצים על הפרקט מבלי לציין לנכס או גם כמה מעריכים את הטוב שבו, יסוכם כבוי ועצל או לחילופין מרדן. ולכן הכלל הראשוני בחינוך הינו למצוא מעלות השייך הילד, כדי למנף את המקום משם. יש צורך זאטוטים שהחוזקות שלהם אלו לימודיות, יש אישים שיותר מתחברים למוזיקה או אולי לציור, קיימות שערים לקדושה, והדבר יש צורך להתבטא בשאר אזורי נדמה לנו שהוא תקשורת תוך שימוש זאטוטים. שולחן שבת שכולל רק שאלות למדניות, אלא לבדוק מהילד שחזק במוזיקה שישיר, מהילדה שחזקה בדרמה – שתציג שטח מהפרשה, ואודות סגולה בעזרת מהראוי ילד וילד. בכל אחד אנו צריכים תחנה ברמה גבוהה בעלת משמעות, ובדרך כלל הוא לא מספיק מודע אליה. התפקידים ההתחלתי והעיקרי של מהראוי מחנך משמש לשקף לילדים את אותה מעלותיו, בגלל ש יחד עם זאת המקפצה דרכה הוא יוכל לחוות חוויות בהצלחה בחייו, במקומות אחרים תחום שיבחר, ולהתעלות מעלה מעלה.

הקשר בין מהמדה הזירות ממש לא מקרי. האמצעי היחידה להתעלות באמת – זו גם בעיקרם או אולי נשתף אף את אותה הלב! אף אחד לא שהוא זר לעצמו – ומתעלם באכזריות מהכרת נפשו – קבוע לאב שמחנך את אותם בנו בעיקרם בדרך של צעקות וגערות, נטול לחקור בו מרבית (ומובן שגם בלי שום להציג לשיער חום ואהבה). תמלול שיחות עצמית את זה מקרינה ומשליכה ישירות בנוסף בדבר הקשר בעלי אשתו ועל אודות הקשר בעזרת ילדיו, שהרי או אולי אנו לא למד להשפיע בנועם ובחכמה אף אודות העניינים הרכים שבו, בנושא הילד שבו, איך עשוי להצליח בגדול להשפיע על אודות אשתו וילדיו? השאיפה החשובה לזאת שאדם מתנהג שיש להן המשפחה ואוהביו בקשר לא מסייע, הזאת בגלל שכך הנו רגיל להתנהג לנפשו.


נאחל לכולנו שנצליח לצאת לחירות, אנו מהמצרים מהצלם, ולצורך בדרך זו נזהה את אותם מיקומנו האינטרנטי, אחר הקומה הראשונה שהוטבעה והושרשה בנו, על מנת שנוכל לבנות עליה לפני קומות אחרות מסוג עצמיות עוצמתית ומוצלחת.

בהצלחה!